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曲指算来华阳太后寡居已有十一年光景。她的绝世容颜注定了她的日子比寻常寡妇更为难熬。自恋而变态的隋炀帝杨广曾揽镜自照作长叹道：“大好头颅谁当斫之？”华阳太后面对镜子也应悲叹自怜：“绝代佳人谁能悦之？”当窗理云鬓对镜贴花黄。人越美丽心越凄凉。珠怀空锁怨枕上泪千行。遥想当日孝文王在时有心画眉欢爱总无暇。如今眉梢眼角纵能千画百描却与谁人瞧？
她不甘心就这样让美貌被岁月白白掳去。心中非无恨未得采花郎。在她最后的花季她需要有人来欣赏她赞美她分享花开的灿烂。当她最后一枚美貌的花瓣被风卷下生命的枝头她希望能落于优雅的手掌倾尽残香而不是和枯叶败枝一起共葬黄泥。她的情欲依然在燃烧期待着柔情的亲吻期待着粗旷的拥抱。当年轻而俊美的成蟜适时地出现在她的面前她不由春心荡漾再难自制。
华阳太后困觉的要求让成蟜如听霹雳。他吓得赶紧跪倒以头抢地连连谢罪。他和华阳太后虽然没有血缘关系但如果一起困觉的话仍然是确凿无疑的**行为。
同样的行为在不同的时代会得到不同的评价。**也是如此。今人对**的评价和春秋战国之时不一样和远古时代更是大相径庭。
最早在人类的蒙昧时期连伦都没有自然也无**可言更谈不上对其加以禁止。在中国古籍中不乏这样的记载：昔太古常无君矣其民聚生群处知母不知父无亲戚兄弟夫妇男女之别与上下长幼之道。“男女杂游不媒不聘”。依此而言那是一个群婚杂交的原始时代**在所不免。而西人达尔文也勾画出另一幅远古社会的图景：那时人类分成若干独立的小群体。每个小群体都受着一个强壮男人的统治。他有着无限的权力所有的女人都是他的财产任他挥霍泄这其中包括他的妻子和女儿。可以说此时的**是一种普遍现象其动机更多的是出于生理欲望和动物本能同时也是为了更好地繁衍和保存种群。
而在某些版本的创世神话中同样有着鲜明的**痕迹。我国的某个创世神话我小时候也曾听过说的是大洪水毁灭了所有生物只有伏羲和女娲兄妹二人跑到高高的昆仑山巅幸存了下来。伏羲要和女娲困觉以繁衍后代接续人类。女娲不肯说除非你追上我。于是两人围着山峰转圈伏羲总也追不上女娲。怎么办呢？后来神仙出来指点伏羲了让他往反方向跑。伏羲遵从神仙的指点果然追上了女娲于是两人困觉孕育了人类。
《圣经》旧约创世记第19章讲述了罗得和他的两个女儿**的故事。耶和华毁灭了所多玛和蛾摩拉城幸存的罗得同他的两个女儿逃进山去住在一个洞里。大女儿对小女儿说“我们的父亲老了地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来我们可以叫父亲喝酒与他同寝。这样我们好从他存留后裔。”于是大女儿和小女儿叫罗得喝酒然后轮流和罗得困觉后来怀孕。这故事还特意加了一个似乎是出自二流黄书作家之手的细节：“女儿几时躺下几时起来罗得都不知道”大有画蛇添足、欲盖弥彰之嫌。
禁止**对于人类的意义并不亚于直立行走。当人类告别远古开始步入文明**却依然存在只是已从大众行为转化为诸神和王室的特权。希腊神话中如果将里面许多的**故事悉数删去相信一定不会像现在这样五光十色令人着迷。在古代埃及相传法老都以自己的妹妹作为第一个和正式的妻子。在法老之后统治埃及的托勒密王公们也延续了这一“神圣而光荣的”传统。在与当时秦国邻近的匈奴部落还保留着这样的风俗：当一个人死去之后他的继承者通常是他的兄弟像继承他的羊群一样也继承了他的女人。而在中原七国乃至上溯到春秋时期女人在父子兄弟的床榻间移来换去也代不鲜见。那时**的罪名和道德压力较诸今日要小了许多。
诸神已远不可臆测。而王室的**固然有着对于纯正血统异乎寻常的守护和关心但也不排除有心理层面的原因即寻求获得精神上的最高满足通过**以完成向诸神的致敬也借此宣告自己为诸神在人间的代言人不仅凌驾于法律之上更能凌驾于道德之上。
再将我们的视线收回到思德宫中。华阳太后见成蟜执意不从于是半是威胁半是诱惑道：“当年汝父弃在赵国无母于内望归而不可得。日后何以竟能贵为秦王？”
成蟜以头贴地恭声道：“先君能为秦王全拜太后所赐。”
华阳太后道：“老妇既能废子傒太子之位而举汝父为秦王。今若汝从吾所欲老妇也当顺汝之意。汝为秦王只在老妇反手之间。汝其思之。”
成蟜聪明得很。他很清楚此一时彼一时华阳太后的权力早已非当初孝文王在位之时可比尽管如此论起她的威望和地位宗室中依然无人能及。能谋得华阳太后的背后支持他称王的胜算将大大增加。这是一笔赤裸裸的性交易筹码是秦国的王位。成蟜决定完成这笔交易。
紧绷的弦突然松开或者竟是断了一切于是生。那一段依然柔软白腻的肉体躁动在成蟜年轻的怀里。那身体上的每一寸肌肤、每一道弧线他的爷爷都曾经无数次抚摩过探索过占有过征服过。
成蟜回府抱镜痛哭。宓辛隔门而听虽不知情却也心痛莫名。成蟜绝望地看着镜中的自己。天啦帅如果也是一种罪那我成蟜无疑就是一级重犯。
曲指算来华阳太后寡居已有十一年光景。她的绝世容颜注定了她的日子比寻常寡妇更为难熬。自恋而变态的隋炀帝杨广曾揽镜自照作长叹道：“大好头颅谁当斫之？”华阳太后面对镜子也应悲叹自怜：“绝代佳人谁能悦之？”当窗理云鬓对镜贴花黄。人越美丽心越凄凉。珠怀空锁怨枕上泪千行。遥想当日孝文王在时有心画眉欢爱总无暇。如今眉梢眼角纵能千画百描却与谁人瞧？
她不甘心就这样让美貌被岁月白白掳去。心中非无恨未得采花郎。在她最后的花季她需要有人来欣赏她赞美她分享花开的灿烂。当她最后一枚美貌的花瓣被风卷下生命的枝头她希望能落于优雅的手掌倾尽残香而不是和枯叶败枝一起共葬黄泥。她的情欲依然在燃烧期待着柔情的亲吻期待着粗旷的拥抱。当年轻而俊美的成蟜适时地出现在她的面前她不由春心荡漾再难自制。
华阳太后困觉的要求让成蟜如听霹雳。他吓得赶紧跪倒以头抢地连连谢罪。他和华阳太后虽然没有血缘关系但如果一起困觉的话仍然是确凿无疑的**行为。
同样的行为在不同的时代会得到不同的评价。**也是如此。今人对**的评价和春秋战国之时不一样和远古时代更是大相径庭。
最早在人类的蒙昧时期连伦都没有自然也无**可言更谈不上对其加以禁止。在中国古籍中不乏这样的记载：昔太古常无君矣其民聚生群处知母不知父无亲戚兄弟夫妇男女之别与上下长幼之道。“男女杂游不媒不聘”。依此而言那是一个群婚杂交的原始时代**在所不免。而西人达尔文也勾画出另一幅远古社会的图景：那时人类分成若干独立的小群体。每个小群体都受着一个强壮男人的统治。他有着无限的权力所有的女人都是他的财产任他挥霍泄这其中包括他的妻子和女儿。可以说此时的**是一种普遍现象其动机更多的是出于生理欲望和动物本能同时也是为了更好地繁衍和保存种群。
而在某些版本的创世神话中同样有着鲜明的**痕迹。我国的某个创世神话我小时候也曾听过说的是大洪水毁灭了所有生物只有伏羲和女娲兄妹二人跑到高高的昆仑山巅幸存了下来。伏羲要和女娲困觉以繁衍后代接续人类。女娲不肯说除非你追上我。于是两人围着山峰转圈伏羲总也追不上女娲。怎么办呢？后来神仙出来指点伏羲了让他往反方向跑。伏羲遵从神仙的指点果然追上了女娲于是两人困觉孕育了人类。
《圣经》旧约创世记第19章讲述了罗得和他的两个女儿**的故事。耶和华毁灭了所多玛和蛾摩拉城幸存的罗得同他的两个女儿逃进山去住在一个洞里。大女儿对小女儿说“我们的父亲老了地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来我们可以叫父亲喝酒与他同寝。这样我们好从他存留后裔。”于是大女儿和小女儿叫罗得喝酒然后轮流和罗得困觉后来怀孕。这故事还特意加了一个似乎是出自二流黄书作家之手的细节：“女儿几时躺下几时起来罗得都不知道”大有画蛇添足、欲盖弥彰之嫌。
禁止**对于人类的意义并不亚于直立行走。当人类告别远古开始步入文明**却依然存在只是已从大众行为转化为诸神和王室的特权。希腊神话中如果将里面许多的**故事悉数删去相信一定不会像现在这样五光十色令人着迷。在古代埃及相传法老都以自己的妹妹作为第一个和正式的妻子。在法老之后统治埃及的托勒密王公们也延续了这一“神圣而光荣的”传统。在与当时秦国邻近的匈奴部落还保留着这样的风俗：当一个人死去之后他的继承者通常是他的兄弟像继承他的羊群一样也继承了他的女人。而在中原七国乃至上溯到春秋时期女人在父子兄弟的床榻间移来换去也代不鲜见。那时**的罪名和道德压力较诸今日要小了许多。
诸神已远不可臆测。而王室的**固然有着对于纯正血统异乎寻常的守护和关心但也不排除有心理层面的原因即寻求获得精神上的最高满足通过**以完成向诸神的致敬也借此宣告自己为诸神在人间的代言人不仅凌驾于法律之上更能凌驾于道德之上。
再将我们的视线收回到思德宫中。华阳太后见成蟜执意不从于是半是威胁半是诱惑道：“当年汝父弃在赵国无母于内望归而不可得。日后何以竟能贵为秦王？”
成蟜以头贴地恭声道：“先君能为秦王全拜太后所赐。”
华阳太后道：“老妇既能废子傒太子之位而举汝父为秦王。今若汝从吾所欲老妇也当顺汝之意。汝为秦王只在老妇反手之间。汝其思之。”
成蟜聪明得很。他很清楚此一时彼一时华阳太后的权力早已非当初孝文王在位之时可比尽管如此论起她的威望和地位宗室中依然无人能及。能谋得华阳太后的背后支持他称王的胜算将大大增加。这是一笔赤裸裸的性交易筹码是秦国的王位。成蟜决定完成这笔交易。
紧绷的弦突然松开或者竟是断了一切于是生。那一段依然柔软白腻的肉体躁动在成蟜年轻的怀里。那身体上的每一寸肌肤、每一道弧线他的爷爷都曾经无数次抚摩过探索过占有过征服过。
成蟜回府抱镜痛哭。宓辛隔门而听虽不知情却也心痛莫名。成蟜绝望地看着镜中的自己。天啦帅如果也是一种罪那我成蟜无疑就是一级重犯。