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韩非不懂难得糊涂的道理他只顾沉迷于自己锐利的才气知无不言言无不尽于是犯了嬴政的大忌。术者只能操于帝王一人之手而天下莫能知晓。天下莫能知晓自然更无法言说。因此对于术正确的方法应如维特根斯坦所言“对那些不可言说之物必须保持缄默。”是以韩非关于术讲得越对便错得越多。
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命而不可以为命。而韩非在他的书中却是指点江山、激扬文字过足了为命的瘾。这样的韩非嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。就算他不是韩国公子就算他没有和姚贾反目成仇就算他没有献那三条弱秦之计他也是该死、必死。可是嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟他对韩非曾是那么热爱为了他甚至不惜动战争现在却要始乱终弃这合适吗？
嬴政与韩非结缘开始于韩非的两篇文章――《孤愤》和《五蠹》。一读之下大为佩服乃至出了“寡人得见此人与之游死不恨矣！”的感慨。可以说嬴政和韩非之间曾有过一段美妙的开始。
然而随着嬴政对韩非的著作越读越多越读越深入当初惊艳的感觉已不复存在漏*点燃烧殆尽狂热变为冷静。于是他对韩非的认识从盲目变得客观再从客观变回主观。
我们知道电影的预告片通常都精彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院在黑屋子里看完了整部电影却现远不是那么回事正片反而不如预告片那么吸引人、那么叫人满意。对嬴政来说《孤愤》、《五蠹》两篇文章就相当于是韩非思想的预告片。而当看完韩非的全部思想之后嬴政现他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是他虽然也不能要求退票但至少他可以把导演关进监牢。
爱情大抵也是如此。在爱情的预告片里无不是金童玉女、美轮美奂。然而现实中哪里会有完美？一旦预告片演成正片两人朝夕同处于是再无顾忌缺点什么的全出来了这才惊呼上当。分手之际两人相对傻眼同叹一声：人生若只如初见……
初见之时若即若离盈盈一水间脉脉不得语。意境之美无过于此。何必非要游过那条河呢？古波斯诗人萨纳伊写过一诗讲述了一个渡河的故事可为世人之劝诫：从前有一个男子他的情人住在大河的对岸。大河宽阔而波涛汹涌而他在爱情魔力的驱使之下每天游过此河和情人幽会。有一天他现情人脸上居然有一颗痣。情人于是告诉他今晚你不能再泅河回去了否则一定会被淹死。因为以前爱情之火遮住了你的眼睛你根本不会注意到这颗痣。而现在你注意到了这颗痣表示你的爱情已经消失。男子不听跳入水中结果真的一命呜呼葬身于波涛之间。
唉这事弄的。
李斯为韩非作最后的努力对嬴政道“韩非旷世奇才见识深邃当使其继续著书以为典籍之助。才高如此倘不得其用也是国家可惜人啊。”
对于这个问题嬴政并不正面回答只是忽然问道迄今为止韩非之书共计有多少篇？
李斯默数片刻回答道算上前日韩非狱中上书共得五十五篇。
嬴政笑道“五十有五已尽天地之数何需再多加益？”（注。）
嬴政漫不经心的一句话便将韩非著书的退路彻底堵死。此时再来回顾韩非最后的命运其荒谬之处恍如一出黑色幽默。韩非上《初见秦》一书目的本是希求存活性命却偏偏刚好凑足了五十五这一天地之数也给了嬴政不宽恕他的最佳借口。天地之数已满无疑让嬴政产生了一种强劲的心理暗示：韩非刚好写满了五十五篇乃是冥冥中的天意乃是自取灭亡自绝人世须怪旁人不得。
（注：韩非子一书共五十五篇。天地之数可参见朱熹《易学启蒙》：阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓“天数五”也。阴数偶故二四六八十皆属乎地所谓“地数五”也。……积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五。）
韩非不懂难得糊涂的道理他只顾沉迷于自己锐利的才气知无不言言无不尽于是犯了嬴政的大忌。术者只能操于帝王一人之手而天下莫能知晓。天下莫能知晓自然更无法言说。因此对于术正确的方法应如维特根斯坦所言“对那些不可言说之物必须保持缄默。”是以韩非关于术讲得越对便错得越多。
韩非也不适合做人臣。人臣的标准是：可以从命而不可以为命。而韩非在他的书中却是指点江山、激扬文字过足了为命的瘾。这样的韩非嬴政又怎么敢轻易信任？
李斯这么一领悟下来便觉出韩非已基本丧失被拯救的可能。就算他不是韩国公子就算他没有和姚贾反目成仇就算他没有献那三条弱秦之计他也是该死、必死。可是嬴政真下得了这样的狠心吗？毕竟他对韩非曾是那么热爱为了他甚至不惜动战争现在却要始乱终弃这合适吗？
嬴政与韩非结缘开始于韩非的两篇文章――《孤愤》和《五蠹》。一读之下大为佩服乃至出了“寡人得见此人与之游死不恨矣！”的感慨。可以说嬴政和韩非之间曾有过一段美妙的开始。
然而随着嬴政对韩非的著作越读越多越读越深入当初惊艳的感觉已不复存在漏*点燃烧殆尽狂热变为冷静。于是他对韩非的认识从盲目变得客观再从客观变回主观。
我们知道电影的预告片通常都精彩绝伦。可真当你掏钱进了电影院在黑屋子里看完了整部电影却现远不是那么回事正片反而不如预告片那么吸引人、那么叫人满意。对嬴政来说《孤愤》、《五蠹》两篇文章就相当于是韩非思想的预告片。而当看完韩非的全部思想之后嬴政现他并不喜欢整部电影。和普通观众不同的是他虽然也不能要求退票但至少他可以把导演关进监牢。
爱情大抵也是如此。在爱情的预告片里无不是金童玉女、美轮美奂。然而现实中哪里会有完美？一旦预告片演成正片两人朝夕同处于是再无顾忌缺点什么的全出来了这才惊呼上当。分手之际两人相对傻眼同叹一声：人生若只如初见……
初见之时若即若离盈盈一水间脉脉不得语。意境之美无过于此。何必非要游过那条河呢？古波斯诗人萨纳伊写过一诗讲述了一个渡河的故事可为世人之劝诫：从前有一个男子他的情人住在大河的对岸。大河宽阔而波涛汹涌而他在爱情魔力的驱使之下每天游过此河和情人幽会。有一天他现情人脸上居然有一颗痣。情人于是告诉他今晚你不能再泅河回去了否则一定会被淹死。因为以前爱情之火遮住了你的眼睛你根本不会注意到这颗痣。而现在你注意到了这颗痣表示你的爱情已经消失。男子不听跳入水中结果真的一命呜呼葬身于波涛之间。
唉这事弄的。
李斯为韩非作最后的努力对嬴政道“韩非旷世奇才见识深邃当使其继续著书以为典籍之助。才高如此倘不得其用也是国家可惜人啊。”
对于这个问题嬴政并不正面回答只是忽然问道迄今为止韩非之书共计有多少篇？
李斯默数片刻回答道算上前日韩非狱中上书共得五十五篇。
嬴政笑道“五十有五已尽天地之数何需再多加益？”（注。）
嬴政漫不经心的一句话便将韩非著书的退路彻底堵死。此时再来回顾韩非最后的命运其荒谬之处恍如一出黑色幽默。韩非上《初见秦》一书目的本是希求存活性命却偏偏刚好凑足了五十五这一天地之数也给了嬴政不宽恕他的最佳借口。天地之数已满无疑让嬴政产生了一种强劲的心理暗示：韩非刚好写满了五十五篇乃是冥冥中的天意乃是自取灭亡自绝人世须怪旁人不得。
（注：韩非子一书共五十五篇。天地之数可参见朱熹《易学启蒙》：阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓“天数五”也。阴数偶故二四六八十皆属乎地所谓“地数五”也。……积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五。）