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文/老子
……
第二章
天下皆知美，美恶成已；皆知善，善恶成已。
有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。这都是恒永的道理。
因此圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗为首领。
成功而弗居，有为而弗恃。夫唯弗居，是以弗去。
……
第三章
上贤使民争；贵难得之货使民盗；有可见欲，使民乱。
因此圣人治理天下百姓，要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知而不敢，弗为而已。是以无不治矣。
（这是典型的愚民政策，但是仅仅是相对于有理想的人来讲。对于有理想的人来讲，这种思想绝对无法接受。但是对于一般人来讲，这正好符合他们安分守己，安于现状的想法。这种治人的方式，在农民工参与的工作中，以及一些小型企业、事业单位里，最为常见。老板对员工的要求就是少表达欲望、想法、思想，多干活。）
……
第四章
道冲，用之而弗盈。深邃啊，好像万物的宗主。
我试图锉掉他外表的荆棘，解除他纷杂的一面，想使它纤毫毕露，看看他真实的样子。但是他依旧如此的隐秘，好似存在，又好似并不存在。
我不知道他究竟来自何方，大概来自于神话传说以前。
……
第五章
天地无情，任由万物生老病死；圣人无情，任由百姓悲欢离合。故曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，就如同一个大风箱，空虚却没有穷尽，拉动风箱杆，就会有气息吹出。
当风箱里全是气息的时候，风箱就可以不停地存储气息，没有极限；当往风箱里加入实物，比如注入水泥的时候，风箱终将因到达存储的极限而失去存储的功用。是谓：多穷数闻，不若守于中。
……
第六章
浴神（道）不死不灭，就像雌性的产门一样，是天地万物产生的根本。绵绵不绝的生产万物，却难以被人发现；用之不尽。
11:452017/5/7
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文/老子
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第二章
天下皆知美，美恶成已；皆知善，善恶成已。
有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。这都是恒永的道理。
因此圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗为首领。
成功而弗居，有为而弗恃。夫唯弗居，是以弗去。
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第三章
上贤使民争；贵难得之货使民盗；有可见欲，使民乱。
因此圣人治理天下百姓，要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知而不敢，弗为而已。是以无不治矣。
（这是典型的愚民政策，但是仅仅是相对于有理想的人来讲。对于有理想的人来讲，这种思想绝对无法接受。但是对于一般人来讲，这正好符合他们安分守己，安于现状的想法。这种治人的方式，在农民工参与的工作中，以及一些小型企业、事业单位里，最为常见。老板对员工的要求就是少表达欲望、想法、思想，多干活。）
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第四章
道冲，用之而弗盈。深邃啊，好像万物的宗主。
我试图锉掉他外表的荆棘，解除他纷杂的一面，想使它纤毫毕露，看看他真实的样子。但是他依旧如此的隐秘，好似存在，又好似并不存在。
我不知道他究竟来自何方，大概来自于神话传说以前。
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第五章
天地无情，任由万物生老病死；圣人无情，任由百姓悲欢离合。故曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，就如同一个大风箱，空虚却没有穷尽，拉动风箱杆，就会有气息吹出。
当风箱里全是气息的时候，风箱就可以不停地存储气息，没有极限；当往风箱里加入实物，比如注入水泥的时候，风箱终将因到达存储的极限而失去存储的功用。是谓：多穷数闻，不若守于中。
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第六章
浴神（道）不死不灭，就像雌性的产门一样，是天地万物产生的根本。绵绵不绝的生产万物，却难以被人发现；用之不尽。
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